经曰：一妙善成就一切如来金刚住持平等性 智种种稀有殊勝功德。二已能善获一切如来 灌顶宝冠超过三界。三已能善得一切如来遍 金刚智大观自在。四已得圆满一切如来决定 诸法大妙智印。五已善圆证一切如来毕竟空 寂平等性印。六于诸能作所作事业皆得善巧 成辨无馀。七一切有情种种希愿随其无罪皆 能满足。八已善安住三世平等常无断尽廣大 遍照。九身语心性犹若金刚等诸如来无动无 壞。

述曰：此中九句歎如来德。依诸经论略 为三释：第一、且依此经文解。其第一句总歎 如来兼以下德，馀之八句别歎如来列诸德 异。然下正宗有十四段，以显世尊十四实德。 今此初句总标众德，馀句别属功德法门。“金 刚住持平等性智”者，擧次第二灌顶宝冠超过 三界德，即是十四段中第三段。调伏众恶普 勝法门，亦是第五法王灌顶智藏法门之所 显也。擧下一德二种法门其种种稀有殊勝 功德者，总指馀七句所有勝德，馀十二段所 有法门不可一一具足列故。此总解已。别解 释者，妙者功德微细故，善者非佛不恻故。又 内道不了名妙，外道不知名善。又智深难测 名妙，福细叵识为善。言成就者，自在任运能 现前義。又剋获圆满名为成就。一切如来者， 欲显佛德诸佛共故，由此共故佛德可尊，是 真实德。梵云达他揭多，古云多陀阿伽度，此 云如来。〈菩萨地〉说言“无虚妄故名如来”，《涅槃 经》云“如过去佛说契经等不变改故名之为 如，从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故 名为来。”此意说言，如诸佛等而说妙法，从修 万行来至涅槃，故言不虚是如来義。又言不 虚，常行谛语，来至佛位，故名如来。《瑜伽论》云 “十号之中初是总序”。若住生死，由行妙行去 至佛位，名苏揭多，号为善逝，古云修伽陀也。 若住彼岸因如成佛，号曰如来。一揭多言義通 来去，如言蜜多通離到義，此亦如是。金刚者， 喩也。平等性智能调众恶降伏烦恼普勝一 切，名曰金刚，如于金刚能摧壞故。言住持者， 至法王位能为一切三界勝主，世间所有勝法 皆是此智之所住持。令其不壞名住，助其生 长名持。又此平等智是诸智藏，一切福智以 此为因。此能住持一切佛德、能灭诸惑，名金刚 住持，此是平等性智之作用也。内能住持外 能摧壞。平等性智者，非是四智中第二平等 性智也，毕竟空寂平等法性能证之智，名平 等性智，即无分别智，正能断惑为无间道犹 若金刚，即妙观智中之正智也。若为住持众德 之本，为能摧壞之根本智，即圆镜中平等性 智。若能摧壞著生死涅槃，住无所住，即第七 识所成平等性智。若能摧壞二乘异生一切烦 恼，住于慈悲利他功德，即成所作平等性智。 今以正義，即诸智中随其所应证性平等，皆能 壞分别及二障等。诸德之本，名为金刚住持 平等性智。一切菩萨根本所求，如灌顶位之 宝冠也。性是无漏，離三界繫，永无分别。此牒 次下第一德已。馀德非一，名为种种。无始未 得名为稀有，唯佛乃成故名殊勝。积力道成 名为功德。此总含下，下自当知。第二句云“已 能善获一切如来灌顶宝冠超过三界”者，即 下十四段中第三调伏众恶普勝法门，及第 五灌顶智藏法门所显。下经解言“若以世间 灌顶位施，当得出世灌顶位果”。西域世间刹 帝利种太子，将受帝王之位，先请有德婆罗门 等以为师父，乘千里象取四大海水，以吉祥 茅沾彼海水洒太子顶令其净洁，作大吉祥， 四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头 王，今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是 刹帝利种。请婆罗门以为师父灌其头顶，以 婆罗门性修梵行净戒之族故，刹帝利请灌 其顶，此乃效习受法王位之仪式也。谓第十 地究竟菩萨生色界上大自在宫，莲花台中 将起金刚定受佛之位，勝诸菩萨、菩萨中尊， 佛之长子名为太子，十方诸佛是其师父，各 舒慧手及右臂手，以三世佛淸净法水灌洒其 顶，顶谓心首及其头首，除无始来二障垢秽 有漏染汚，遍满淸净无漏洁白殊勝法王位。 如世太子既灌顶已将受王位，戴王之冠、著王 之服、处王之殿。佛法太子亦复如是，将受法 王法主之位，戴佛之冠，谓一切智、一切种智， 是佛心首所戴持故，即是观照波罗蜜多，此 功德法真实珍宝，七圣财中名为慧财，故此 冠冤名为宝冠。服二际佛功德法衣，即是惭 愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏， 一切善法因此生故。处十方佛空寂宝殿，由 戴如是冠衣等故，无始恶友以烦恼水浇其 心顶，生死心首所戴愚痴醜恶冠冤、生死所 著无惭无愧刚强佷戾嗔恚恶服，悉得消灭 永为弃捨，永更不入三界牢狱，故名降伏众 恶普勝法门，亦名灌顶智藏法门。由如是故 为三界主，出诸有漏生死繫缚超三界也。自 体无漏名为遍也。故下经云“若以世间灌顶 位施，当得出世法王位果”。第三句云“遍金刚 智大观自在”者，即下十四段中第十二一切有 情住持遍满勝藏法门，谓佛具证一切有情 皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，能证如来藏 遍诸有情。此能证智名遍金刚智，摧灭生死 一切障故。然由悲故，观诸有情身语心行，可 济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏，以金 刚藏所灌洒故；皆正法藏，一切皆随正语转 故；皆妙业藏，一切事业加行依故。由观有情 而起三业，故曰观自在。于求念者如应利乐 无失时处法器等，故大观自在。如龟兹国圣 苾刍尼所现事也。第四句云“决定诸法大妙 智印”者，即下十四段中第二寂静法性般若 理趣现等觉门。总一切法不过有二：一智、二 境，智谓金刚智、境谓一切法。又有二种：一能 诠、二所诠，能诠谓法、所诠谓義。今显世尊于 二二种诸法之中决定悟解无有疑惑，能知 此智名大妙智印。此智印定二二种法，離诸 疑网，非凡愚所测名之为妙，神用难思复名 为大，即观有智印定诸法无疑惑也。第五句 云“一切如来毕竟空寂平等性印”者，即下十 四段中五法门也。第一、一切诸法甚深微妙 淸净法门，第四、平等智印淸净法门，第七、離 诸戏论轮字法门，第八、入廣大轮平等性法 门，第十一、性平等性最勝法门。谓昔妄想计 诸法有，今離妄想计执永除，所执既无、所证 亦满，诸妄永弃名为淸净。此诸妄想毕竟体 空，世出世间染净等法无不空寂，空寂之体 性即真如，即一切法平等之性。此理决定遍 诸法中名之为印。佛得此如一切圆满故名 善证。然《中边论》解二十空中毕竟空云“为于 有情常作饶益而观空故名毕竟空”。此意说 言，为有情故别观于空，或观所为有情为空。 此观有情等毕竟不可得、毕竟即空，名毕竟 空。此毕竟空寂一切有情、一切法中皆悉平 等。是诸人法平等之性，印定诸法定毕竟空， 若计所执、若二空理，皆毕竟空故。此解即是 第一一切法甚深微妙淸净法门之大義也。 自馀四门准下应悉，恐文繁廣故不幷释。第 六句云“于诸能作所作事业皆得善巧成办无 馀”者，当下十四段中第十能善调伏智藏法 门之所显德。所调伏者，谓诸缠垢忿恚等过。 谓佛世尊自能调伏忿恚等过，亦能调伏一 切有情缠垢等失。随其大小善恶事缘起缠垢 等，如来善巧皆能调伏，成辨此智一切皆尽 更无遗馀。故佛世尊自智圆满伏众恶患，亦 能调伏诸有情等缠垢等患，亦令乃至得佛菩 提，是名善巧成辨无馀。但是能伏诸缠垢等 所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨无馀。智慧 善巧名能作事业，所伏忿等名所作事业。又 智慧方便名能作事，其所调伏身语意业令 離缠垢名所作事。此歎世尊具智方便，善能 调伏自他忿等一切无馀。第七句云“一切有 情种种希愿随其无罪皆能满足”者，显下十 四段中第十四甚深理趣最勝法门。谓佛世 尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立勝智， 善辨一切淸净事业，能令诸有皆得淸净。又 以贪等调伏世间，普遍恒时乃至诸有皆令 淸净自然调伏。又大贪等能得淸净大乐大 财，三界自在常能坚固饶益有情，由斯陀罗 尼。以隐密言词说其神咒，能受持者一切障 灭，随心所欲无不成辨。乃至廣说若離烦恼 恶业、诸愿世出世间，若今若後由无罪故悉 能满足。若起烦恼恶业，根本由有罪故，如是 诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情一切诸愿； 然不皆与，要除无罪。若起烦恼及起恶愿，虽 有至诚亦定不与。如如意珠，所发善愿一切皆 得。第八句云“已善安住三世平等常无断尽 廣大遍照”者，显下十四段中第十三段无边 无际究竟理趣金刚法门。此意总显般若波 罗蜜多若体若用弘廣深远不异最勝。 是故 如来无边无际一味究竟，能观般若体用廣 大所以无边、能遍照故所以无际、由无断故 所以一味、由无尽故所以最勝，故能观智妙 知三世，知过未世犹如现在，名为平等。又观 照智无边无际一味究竟，能观三世若理若 事，事事分明皆善了达，故名平等。其理一相 亦名平等。若理若事皆能了达，故平等言通 其理事。常无断尽、廣大遍照，智之用也。善安 住者，能观之智妙达三际，名善安住。理事之 中皆无谬乱，名善安住。于一切时智用遍了， 是此意也。第九句云“身语心性犹若金刚等 诸如来无动无壞”者，显下十四段中第六段 如来智印金刚法门、显第九段真净供养无 上法门。佛具摄受一切如来金刚身印，能证 一切佛之法身，具摄诸佛金刚语印，于一切法 得自在转。具摄诸佛金刚心印，于一切定当 得自在。具摄诸佛金刚智印，能得无上妙身 语心，犹如金刚无动无壞，不为烦恼之所鼓 动、不为外道魔王破壞，令其三业有所动壞。 以佛三业智为前导，離诸过失，不可破壞令 起过失，故无动壞。无动壞者，与一切佛功德 无差，故名为等。等诸如来，即上诸门所说一 切如来之妙義也。此如金刚不可动壞殊勝 三业，由昔因中如法三业供养诸佛为法供养， 故至佛位得是果也。真净供养所得报故，不 可动壞。或此三业非外道恶友所动、非天魔 邪朋所壞故，犹若金刚破灭生死所有三业。 三业性者即三业体，更无他義。此中九句显 佛世尊下十四段经所显功德。今歎佛德，欲 令众生知佛具德，起慇重心敬受所说，或闻 此已当发勝心欣求证得。或显世尊具此诸 德超过一切，是故所说甚深理趣最为殊勝 可依修学。

第二又解：依诸经中说佛具有二 十一德，别配此等九句。经文金刚住持平等 性智者，谓佛不二现行一向无障殊勝功德， 及显逮得一切佛平等性，得一切佛相似事 业殊勝功德。如是一句总显二德，谓佛世尊 離诸凡夫现行生死起诸杂染住著生死、離 二乘者现行涅槃一向弃偝利乐他事住著 涅槃，世尊无彼现行二障，是故说名不二现 行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。 能破此二障故，假喩金刚。住无所住无住涅 槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平 等性，谓所证理等、能证智等、所成身等，意业 悲行悉皆平等。由此平等能壞生死，故名金 刚。平等为依能持众德，故名住持。今但擧一， 此等甚多，故名种种殊勝功德。经第二句云灌 顶宝冠超过三界，即佛三德：一者、一切菩萨 正所求智；二者、极于法界；三者、所行无碍。此 中初句成就佛种不断方便殊勝功德。谓诸 菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非二乘等， 是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法 王子位唯第十地，著佛宝冠绍佛之位，非二 乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种 觉，亦是绍继法王之位，是故若障破灭众生 不令修学般若经典，即为断绝诸佛种子。此 第二句证得果相殊勝功德，谓得穷极淸净 法界。此净法界，修道之果，观照心中常现前， 故喩于头上所戴宝冠。宝冠即是身之上饰， 法界亦是功德根本，故喩宝冠。此第三句降 伏魔怨殊勝功德，谓所行者即色等境。此所 行境扰乱心故障碍善，故说名魔怨。诸佛世 尊心善安住极悦意境，亦不能乱，所有功德 极善成满，一切恶境不能为碍。以能摧伏一 切境界，一切所行不能拘碍離繫缚法，故至 佛位超过三界。此第二句世尊之德，无始不 成今时始得，名之为获。第三句云遍金刚智 大观自在，即佛三德：一不可转法、二住于佛 住、三于一切行成就大觉。此中初句降伏外 道殊勝功德，谓佛正法一切外道不能退转， 降伏彼已显自正道，以由成就遍金刚智，说 甚深法降伏外道；又由成就遍诸法智，能说 深法降诸外道，故说此智喩若金刚。言遍智 者，遍解诸法一切智也。此第二句观所化生 殊勝功德，谓住大悲昼夜六时观世间故。此 第三句于一切乘所化有情能随所应示现 自身殊勝功德，谓遍了知一切有情性行差 别，如其所应现自身，故大观自在。若观有情 心行差别不自在者，不能随类即现其身。由 此既能随应现者，故知佛具遍智大观自在 故也。又初句言遍金刚智，是二十一功德之 智，总句最淸净觉。谓于一切有为无为所应 觉境正开觉故、净妙圆满正开觉故；又于如 所有性、尽所有性正开觉故，名遍金刚智。此 中二德今显创圆，名之为得。第四句云决定 诸法大妙智印者，此智十地分已得之，今显 满也。显二种德：一于一切法智无疑滞、二于 诸法智无有疑惑。此中初句断一切疑殊勝功 德，谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。 此第二句妙善了达一切法智能随所应恒 正教诲殊勝功德，谓于诸法怀疑惑者无有 力能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决 定，能随所应无倒教诲无休废故。若于诸法 不决定者，理即不然。又得三法印，诸行无常 有为别印、涅槃寂静无为别印、诸法无我二 法遍印，此三妙理印定诸法称之为印，佛得 此智名为智印。第五句云毕竟空寂平等性 印者，显二种德：一得佛无二住勝彼岸、二证 无中边佛地平等。此中初句自性身分殊勝 功德。佛无二住即是法身真如为体无差别 相，于中一切二相分别皆不现行。缘彼勝定 常住其中，故名为住。即无二住名勝彼岸，佛 已穷到故名为得。此之法身诸佛共有平等 之性，要除二我、观二我空寂，方始圆证。此第 二句证真如相殊勝功德。谓真如相远離一 切有为无为中边相故、远離方处中边相故， 即是佛地平等法性。由证此故遍知诸法，于 中不染。此真如理印于诸法契毕竟空，方能 证会佛皆圆证。第六句云于诸能作所作事 业皆得善巧成辨无馀者，此显世尊二种功 德：一其身流布一切世界、二其所成立不可 思议。此中第一句现从兜率陀天宫来下殊 勝功德。谓现化身普于一切世界洲渚同时 流下入母胎故，谓即八相示现成道，此即世 尊能作事业皆得善巧。 化身既尔，他报身等 随应化现理亦如是，此第二句安立法教殊 勝功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思 境故，是则名为所作事业皆得善巧。三劫修 因本为有情现身说法作大利乐，今既圆满， 故名善巧成辨无馀。第七句云一切有情种 种希愿随其无罪皆能满足，此显世尊二种 功德：一趣无相法、二不相间杂。如来解脱妙 智究竟，此中初句调伏方便殊勝功德。无相 法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪 能调伏方便，如实为说，令彼趣证无相法故。 此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三 乘妙愿由无罪故佛皆能满，此第二句受用 身分殊勝功德。谓受用身不相间杂，一切如 来受用身体各各别故。如来妙智能令一切 有情解脱故，言如来解脱妙智，佛于此智已 得究竟。如来此智不相间杂，于净佛土现受 用身亦不相杂。大集会中现种种身，与诸菩 萨受用法乐亦不相杂。如来于此智所现身 亦到究竟，此意即显如来之智及所现身已 得究竟。随诸有情一切无罪所乐所愿，皆能 为现方便拔济令離生死，故名满足。第八句 云已善安住三世平等常无断尽廣大遍照， 此显世尊三种功德：一遊于三世平等法性、 二尽虚空性、三穷未来际。此中初句记莂三 世殊勝功德，谓如现在记莂过去未来世事 皆无碍故。谓记般若于东北方最後兴盛、最 初灭之，乃至正法灭尽时事。于瞻波国记法 当灭，如《正法灭经》当廣说相。又记菩提树边 二石菩萨身若灭尽，正法当灭；今没至胸，事 可验矣。记阿输迦为轮王事，即其证也。此後 二句自利利他二德无尽殊勝功德，谓如虚 空经成壞劫性常无尽，如来一切真实功德 亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期。利 他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情 利益安乐事，故廣大遍照，即无断尽真实功 德之照用也。第九句云身语心性犹若金刚 等诸如来无动无壞者，此显世尊二种功德： 一到无障处、二凡所现身不可分别。此中初 句已修一切障结对治殊勝功德，谓已修习 一切二障对治圣道，已到解脱一切障处。所 依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善 无漏。犹如金刚以一切佛非馀动壞，此第二 句能正摄受无染自身殊勝功德。谓佛自身 非是虚妄分别所起，无烦恼业生杂染故。以 如来身非是杂染分别起故、不可分别故。佛 三业由離过失，犹若金刚不可动壞，等一切 佛。此中九句文義开合总歎二十一德。此中 且依《佛地》初释，恐文繁廣不录後师。《摄大乘》 等随应廣说，不能一一。

第三又解：此九句经， 初四句歎报身：第一句总歎四智微圆报身 实德，不论法界；第二句歎道勝位尊；第三 句歎悲深智遍二果齐圆；第四句歎慧廣智 德。总印一切有空事理，证不谬故。第五句歎 照寂断德。此歎法身。下四句歎化身：第六句 歎成巧恩德；第七句总歎神通轮能满勝愿； 第八句歎记心轮能为说法；第九句歎漏尽 轮能现離染教诫教授。第一句总歎四智微 圆报身实德中，言金刚者，总喩四智所依真 如性能摧壞，幷名金刚，非皆正有摧壞事用。 言住持者，圆镜智也，即是证于金刚真如之 住持者。此为世出世间众善之本，又为馀智 之根本故，名为住持。依《佛地经》有九圆镜喩： 一、如依圆镜众像影现。喩如来智镜，诸处境 识众像影现故，由此名为一切智者，故佛身 诸德此能住持。又由镜智自馀相续出世世 善诸处境识皆依镜智而得生，故名为住持。 二、又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失， 为欲存德捨诸失。喩如来镜智悬法界幢无 间断故无所动摇，无数众生观于染净，为欲 存净捨诸染故。三、如镜善鉴鉴净无垢光明 遍照。喩如来镜智離二障垢，极善磨莹、为 定摄持、鉴净无垢，作大利乐事，名光明遍照。 四、如镜依缘本质种种影相生起。喩如来镜 智恒依缘故智影相生。五、如镜周莹其面于 一切处为诸影像遍起依缘。喩如来镜智不 断无量众善行莹，为诸三乘智影依缘。六、如 镜大地大山宫舍大影可得，而镜不等大影 之量。喩如来镜智十地影现世出世善一切 影现，而智不同彼之分量。七、又如圆镜非处 障质影像起缘。喩如来镜智非恶友摄，闻不 正法障碍众生智影起缘，彼非器故。八、又如 圆镜非处暗质影像起缘。喩如来镜智非处 乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重 故，虽有三宝良田生长一切善法，不欲听受、 不乐皈依返信外道，岂非愚痴尤重复蔽？故 云非器。九、又如圆镜非处远质影像起缘。喩 如来智镜非处不净感匮法业不信众生智 影起缘，彼非器故。由前身中诽谤正法，经无 量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因 缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喩，随其所应 与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名 为住持。平等性者，谓十平等：一、诸相增上喜 爱平等法性。谓于相好生喜爱故，今证法性 悉皆平等。二、一切领受缘起平等法性。谓内 外缘起。三、远離异相非相平等法性。色等诸 法变壞等相不相似故名为异相，远離各别 异相即是共相，如是共相以非相为相即法 平等性。故经说言“一切诸法皆同一相，所谓 非相。”四、弘济大慈平等法性。慈有三种：一有 情缘，缘有情为境，初发心菩萨修。二法缘， 缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。 三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈 虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分别故。佛 皆具有平等福业，长时无间慇重无馀，故名 弘济。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔 一切，唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三 界恒时而转，无所观待恒救不捨，能拔三苦 所苦有情，等如一子不生分别，此子非子及 拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念：“我常 安立一切有情诸善根本，若未悟者我当开 悟。”此亦三种准慈应说。六、随诸众生所乐示 现平等法性。如来虽居无戏论位，由平等智 增上力故，大圆镜智相应净识现琉璃等微妙 色身，令诸有情善根成就，自心变似如是身 相，谓自心外见如来身。七、一切有情敬受所 说平等法性。随众生乐如是语业发生欢喜， 如来即现，由悲愿故说必称機不虚捐也。虽 有众生不顺佛语，此是化作，或当有益後必信 受。八、世间寂静皆同一味平等法性。有漏五 蕴名为世间，即彼息灭名为寂静。生死涅槃 二俱平等故名一味，又所执世间本性无故 名为寂静，此即显如无差别故名为一味。九、 世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八，谓 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利，失 可意事名衰，不现诽撥名毁，不现赞美名誉， 现前赞美名称，现前诽撥名讥，逼恼身心名 苦，适悦身心名乐。圣者居中恒常一味，得利 不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得乐无爱，应 如虚空平等一味。十、修殖无量功德究竟平 等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟 解脱名为修殖。具此十德名平等性智。又有 二平等，谓一切有情平等、诸佛平等。如《摄大 乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今離 我故，名等平等。种种稀有殊勝功德者，即妙观 智及成事智，各有十因。妙观察智十种因者， 一、建立因。此智住持一切陀罗尼门、三摩地 门，无碍辨说诸佛妙法，谓十力等。二、生起因。 此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量 相识因缘，谓一切智能顿了知一切境相，一 切境相顿起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波 罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所 莊严，甚可爱乐。四、分别因。此智之上世及出 世衰盛因果、三乘圆证无馀观察，妙饰间列。 世间恶趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘 大乘为衰盛因果也。又有异解，如《佛地》第五。 五、受用因。此智助平等智为增上缘，击发镜 智相应净识，现受用身，种种众会威德炽盛 雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法乐，亦 助成智现变化身，乃至为令地前所化受用 法乐。六、趣差别因。此智之上无边因果五趣 差别具足显现。七、界差别因。此智之上无边 因果三界差别具足显现。八、雨大法雨因。此 智之上诸佛菩萨威神所引，廣大甚深教法可 得。九、降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道 异论所不倾动，甚深法界教法可得。十、断一 切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所 围绕故，此中廣辨自共相体。此等十因，廣说 其相如《佛地论》。成所作智十种因者，谓三业 化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如 来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生， 以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟 解脱。二、现受生化。由是如来往诸众生种种 生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生 故，摄伏一切异类众生。三、现业果化。由是如 来示现领受本事本生难修诸行，如契经说。 如来先世迦葉佛时作是骂言：“何处沙门剃 除鬓发有大菩提？无上菩提极难得故。”由彼 恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶 行现化所作。若不尔者，何有繫属一生菩萨， 已曾亲事无量如来殖诸善本，性忆宿命，更 起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻 此言而得度者，令于佛所離此言故。二、语业 化。此亦三种：一、庆慰语化。由是如来宣畅种 种随所乐法文義巧妙，小智众生初闻尙信。 谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尙 生信解，何况其馀聪愍者慧。二、方便语化。由 是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复 建立随信行人、随法行等。由大悲故，为诸有 情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道 分位差别，令入正道出離三界。三、辨扬语 化。由是如来断诸众生无量疑惑，谓成事智 随诸众生意乐差别现化语业，说种种義断 诸疑惑。谓发一音表一切義，令诸有情随类 获益。佛以一音演说诸法，众生随类各得解 等，此由如来本愿所引不思议力。若作化身， 一质异见利乐事成。三、意业化。此有四种：一、 抉择意化。由是如来抉择众生八万四千心 行差别，谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行 差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼 门、三摩地等。如《贤劫经》廣说其相，所谓最初 修习行法波罗蜜多，乃至最後分佈佛体波 罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是 总有二千一百，对治贪嗔痴及等分有情心 行差别八千四百，除四大种及六无義所生 过失，十转合数八万四千。修习此故，後得成 就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说， 廣则无量。二、造作意化。由是如来观诸众生 所行之行，行与不行、若德若失，为令取捨造 作对治。谓随观察一切有情所行之行，若诸 恶行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有 德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德捨失， 于德造作住持对治，于失造作远離对治。三、 发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故，显 彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法，令起 爱乐发生对治。四、受领意化。由是如来于定、 不定、返问、置记为记莂故，随其所应受领去 来现在等義。此四即是一向、分别、返问、置记 四种论说，谓三宝性良福田等。此三业化即 三神变，谓神通、记说、教戒三种。由此義故，说 佛世尊名大圣智药，能除一切烦恼病故。妙 观察智、成所作智各有十因，故名种种稀有功 德。此句总显报身实德，故以四智初门赞述。 馀色非色诸有为德，皆是四智品类摄故。第 二句云灌顶宝冠超过三界，此歎道勝位尊。 出第十地灌顶位已戴佛宝冠，殊勝妙智身净 无漏，離诸繫缚非界所摄，故名超过。由此二 乘异生外道位皆卑下，故《十地》云“有此净土 出过三界，第十地菩萨当生其中。”彼土处所 不離三界，以離繫缚故名超也，非彼摄故。如来 之身亦复如是，非有漏故名为超过，非離三 界别处生也。第三句云遍金刚智大观自在 者，歎悲深智廣二果齐圆。因中修行自利利 他，悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍 金刚智。能证遍智、能摧二障，故喩金刚。或所 破二障坚牢难壞，亦喩金刚。能证遍破犹如 金刚烦恼所知，真实妙智名遍金刚智。得 此智觉，能悲拔济一切有情。自利智圆、利他 悲满，名观自在。随其众生三业求愿，即能悲 拔无有遗漏，名大观自在。显佛诸德莫过此 二，摄法周尽随应廣摄。 第四句云决定诸 法大妙智印者，歎慧廣智德，总印一切有空 事理，证不谬故。智有二种，二种无智皆已断 尽，故得二智。有为智能知有为定无常，无为 智能知无为定寂静。此二无我印法定然，必 无犹豫，故用廣大名大妙智印。若无此智，于 法不能决定智起。第五句云毕竟空寂平等 性印者，歎照寂断德。此歎法身要断二障方 证二空。二空之理印定诸法，诸法平等皆由 二空，由二空门证此法性，名平等性。然毕竟 空但能入门，非平等性。平等性者，真如之体 非空非有。今从方便名毕竟空，由观有情为 毕竟空，所证得故。佛已圆得，故名为证。第六 句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无馀 者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。谓佛世尊 大悲熏煮六时驱逼，为利有情为现方便报 身化身，如应说法利乐菩萨及二乘等。其平 等智击发镜智，为诸菩萨现他报身，妙观察 智于中说法断众疑网。成所作智击发镜智 起变化身，为二乘等现化身语，妙观察智于 中说法断诸疑网。成所作智现三业化，总有 十种，如此中解释初句总德中解。此成事智 及平等性智名为能作事业，其十种化平等 智等之所作事名为所作事业。世尊于此能 作所作皆得善巧成辨无馀，一切皆得善巧 满故。第七句云一切有情种种希愿随其无 罪皆能满足者，歎神通轮能满勝愿。由佛具 有神通威力，一切有情世及出世诸无罪愿 皆能满足。然不皆与，故说为能，恐诸有情增 恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与，然得 财已增长恶业所以不与。《摄大乘》云“寧使贫 乏于财位，远離恶趣诸恶行，勿彼起过乱诸 根，能感当来众苦器。”诸根缺等，类此应知。若 求智门无罪福慧，然必皆与。如茉莉夫人愿 为王妃，後获圣果。五百圣种愿见佛身说本 生事。迦葉夫妇愿为道心夫妻眷属，後得圣 果。阿育王女愿得钱施，後为王女。此等皆是 无罪之愿，皆能满足。不同父母亦与其子有 罪之愿，无罪希愿则不能与。又现神通，随其 宜现佛则为现满足所求。如为优楼频螺迦 葉三人等现神通事，如为调伏劫比拏等现 大神通令其入道，皆满勝愿也。第八句已善 安住三世平等常无断尽廣大遍照者，歎佛 世尊记心轮能为说法。天眼通知现在世，如 知人间牛产犊事。生死智知未来，知未来婆 罗门等旃遮谤已後自败事。亦知鬱头蓝子 生天已，为著翅狸後入地狱事。以宿住智知 下乞儿久发善根，为其说法拔济饶益，记莂 三世而为说法。行利乐事无有差别，名为平 等。能观此智相续现前常无断尽，无所不知 廣大遍照。第九句云身语心性犹若金刚等 诸如来无动无壞者，歎漏尽轮能现離染教 诫教授。三身之中惑业皆尽，故似金刚等于 诸佛，不为一切外道天魔、生死恶友之所动 乱破壞令起恶业等也。由三业中一切漏尽， 故能教诫教授众生，故名漏尽。如《对法论》第 一疏解。

又第四解：此中九句，初之一句总歎 四智法身报身，次有二句歎位尊德廣，次三 句别歎三德，後三句别歎三神变。欲令众生 闻佛功德，生勝欢喜慇重闻法起趣求故。佛 具此德以歎经初，令知所说最勝妙故。